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ÍNDICE:
Introducción
Los ilustrados y sus características
La expulsión de los jesuítas
El padre Feijoo y la reforma universitaria
El informe de Olavide
La enseñanza media en el informe de Pablo Olavide
·
INTRODUCCIÓN:
En
el siglo XVIII surge en España una preocupación por los aspectos relacionados
con el ámbito educativo, esta preocupación es deudora de las ideas kantianas.
Los autores españoles de este siglo se centran en conocer las potencialidades
del hombre y su conocimiento, además de la transformación de la sociedad.
Existen
varios motivos por los que las primeras letras tuvieron un gran protagonismo:
1.-
Estaban implantadas en todo el territorio español en el siglo XVIII.
2.-
Conociendo las características de los niveles primarios de la educación,
podríamos conocer los logros alcanzados en el sistema educativo.
3.-
Los niveles primarios son la pieza fundamental para desarrollar enseñanzas
superiores.
Los
ilustrados rechazaban la mezcla de clases sociales en las aulas. Por este
motivo, proponían un sistema de educación para las clases populares y otro para
las clases altas. Aún así, ambos modelos tendrían normas comunes como: la
religiosidad ilustrada, el amor a la nación, etc…
A
continuación, desgranaremos varias de las características de la educación en
este período gracias al pensamiento de algunos ilustrados españoles.
·
ILUSTRADOS Y SUS CARACTERÍSTICAS:
M. Gaspar de
Jovellanos (1744-1811)
Jovellanos
defiende que aquellos hombres que reciben instrucciones tendrán una buena
educación. Estas instrucciones deben conseguir la perfección del hombre:
1.- En orden a sí mismo
2.-
A la comunidad
3.-
A la naturaleza
4.-
A Dios
Jovellanos
se centra fundamentalmente en la instrucción pública y en la reforma
universitaria. También, defiende una escuela unitaria en todo el país donde se
impartan los mismos contenidos. Jovellanos expone a la Junta Central la
posibilidad de extender la gratuidad en los cursos superiores.
Jovellanos
tiene una serie de preocupaciones:
-
La enseñanza se debe impartir en lengua castellana
-
Debe existir un examen general para pasar de un nivel a otro superior
-
Los espectáculos públicos pueden favorecer positivamente la educación de la
juventud.
-
Defiende que las niñas también tienen derecho a la educación.
F. M. Sarmiento
(1695-1772)
Sarmiento
concede mucha importancia a las matemáticas y a la geometría, ya que cree que
el olvido de estas asignaturas es la causa del retraso en España. Defiende que
todo aprendizaje que sea enseñado sea progresivo y guarde relación con los
contenidos que se vayan a abordar posteriormente.
Sostiene
que la enseñanza elemental tiene más importancia que los estudios superiores,
esta enseñanza está comprendida entre los 6 y los 12 años, y es en estas edades
donde los alumnos están predispuestos a aprender. Además, Sarmiento defiende
que los docentes de primaria deben tener al menos 50 años, no es así para los
estudios superiores.
Otras
de las ideas en las que se apoya Sarmiento son:
-
El profesor debe ser sabio y paciente
-
La enseñanza mediante la conversación familiar
-
Un máximo de 8 alumnos por aula
-
Instrucción personal y/o autodidacta de los alumnos
Finalmente,
Sarmiento defiende el método del realismo pedagógico, que se basa en 2
principios. El primero incluye la gradación rigurosa y la intuición como medio,
mientras que el segundo se centra en la nominación precisa y correlativa de los
objetos.
Pedro Rodríguez de
Campomanes (1723-1803)
Campomanes
se centra en una educación diferente según el grupo social, la cual debe
empezar desde muy temprano. En este siglo, el poder utiliza la educación para
manipular las mentes más débiles. También, es partidario de la separación por
sexos en las escuelas, enseñando a las mujeres desde temprana edad a realizar
labores domésticas.
Distingue
dos fases en la educación, una que es común a todos los ciudadanos y otra que
sería distinta para cada actividad social.
Su
preocupación en la educación es la formación de sujetos útiles para el país.
Defiende que los ciudadanos se centren en el trabajo, dejando a un lado el ocio
y la diversión.
Los
puntos más importantes del pensamiento de Campomanes sobre la educación popular
son:
-
Los nuevos profesionales deben ser instruidos por un maestro
-
El maestro debe mostrar un respeto por los aprendices
-
El dibujo y las matemáticas deben ser comunes
-
El maestro otorgará un certificado a los jóvenes aplicados
-
Existen exámenes generales para pasar de aprendiz a oficial
-
Pretende que los jóvenes aprecien el arte
Conde de Cabarrús
(1725-1810)
Cabarrús
está en contra de la enseñanza impartida por la Iglesia. Propone una enseñanza
elemental a la que han de asistir todos los niños sea cual sea su edad y su
condición social. A partir de los 10 años se termina esta enseñanza elemental,
y los jóvenes se distribuyen en diferentes carreras supervisadas por el
gobierno. Cabarrús pretende conseguir que se reduzca el número de ocupaciones
“parásitas” como: el clero, la milicia, los criados…
Cabarrús
piensa que cualquier persona con humanidad y patriotismo puede realizar la
función del profesor. La educación ha de ser separada por completo de la
religión, ya que esta corresponde a la Iglesia y a los padres.
Cándido María
Trigueros (1736-1798)
La
enseñanza pública debe ser controlada por el rey y debe empezar por las
primeras letras. Esta enseñanza debe ser unitaria en todo el estado español.
Trigueros propone una serie de enseñanzas para el nivel primario, las cuales
son:
-
Igualdad en la pronunciación
-
Igualdad en la ortografía
-
Religión común en todo el estado
-
Uniformidad en los libros de lectura
-
Utilización de reglas aritméticas de otros conocimientos para el comercio
-
Establecimiento del estudio de la Hª de España y conocimientos literarios
Hasta
este momento, las enseñanzas públicas eran enseñadas en latín. El
establecimiento del castellano como lengua académica se produjo en 1780.
Finalmente, Trigueros defiende una escuela pública y gratuita mantenida por
fondos públicos.
Pascual Vallejo
Pascual
Vallejo tiene como objetivo adaptar las innovaciones producidas en Europa.
Algunas de estas innovaciones son: Facilitar un plan general de educación,
conocer la situación del país y diseñar un método de educación que se pueda
aplicar en toda España.
Vallejo
defiende que tanto las niñas como los niños deben recibir la enseñanza
primaria. Además, introduce en la educación la Educación Física, ya que es un
medio para conservar la salud. También, se preocupa de otros aspectos como: la
agricultura, el dibujo, el arte, el teatro, el latín y el castellano, etc…
Afirma
que los maestros están poco cualificados y siguen empleando el método de golpe
y palo. El método que deben emplear los maestros según Vallejo, es la suavidad
y la prudencia.
Gregorio Mayans
(1699-1781)
Para
Mayans, la educación es la base del progreso, condición necesaria para la
renovación del Estado y de la Iglesia.
Tiene como objetivo la separación de la educación y la Iglesia.
Finalmente, Mayans mantiene un gran interés por la educación elemental.
Pablo de Olavide
(1725-1803)
Tiene
un gran interés en las artes, defiende el teatro y crea la primera escuela de
actores. La educación tiene como objetivo formar hombres útiles para el Estado.
Los contenidos de la Educación Ilustrada, deben basarse en la moral, las
ciencias, el arte y la hª de la religión.
La
enseñanza no debe ser accesible para todos, sino que debe ser para las clases más
altas. Los más pobres han de ser excluidos del programa educativo, ya que Olavide
piensa que si los pobres conocen las letras puede ser perjudicial para el
porvenir del Estado. Estos podrían renunciar a sus trabajos, y no habría
jóvenes que se dedicasen al arado, al comercio y al taller.
Fray Jerónimo Feijoo
(1676-1764)
La
lucha interior que tiene Feijoo se debate entre la educación tradicional y la
innovadora. Recibió influencias de la cultura francesa e inglesa, lo cual
permitió la crítica de la enseñanza tradicional y el diseño de un ideal humano.
Algunas de las características de este diseño son:
-
Antinomia entre autoridad y razón.
-
Choque entre religión y ciencia
-
Confianza en el progreso
Feijoo
piensa que el atraso que sufre España es debido al rechazo de lo novedoso.
Además, se basa en evidencias para justificar su razonamiento.
León de Arroyal
(1755-1813)
Propone
el concepto de educación civil, el cual se implanta en el primer nivel del
sistema escolar. Con él, se pretende que los alumnos sean útiles a la república.
Teniendo en cuenta este concepto, defiende que el padre que no sea bueno en la
educación de sus hijos dejará de tener potestad sobre ellos y será obligado a
dejarlos en un colegio público para que aprendan un oficio.
Otro
de los puntos que destaca Arroyal en su programa es la uniformidad de la
educación en todo el Estado, ya que esto ha
permitido la aparición de diferentes órdenes religiosas en el ámbito educativo.
Conde de Floridablanca (1728-1808)
Floridablanca es partidario de quitar la custodia de los
hijos a los padres que no los eduquen adecuadamente. Al igual que sucedía con
Arroyal, defiende que deben ser instruidos para un fin servicial.
Además, Floridablanca pretende que los hospitales sean
escuelas prácticas donde los niños desheredados tengan la oportunidad de
formarse y labrarse un futuro mejor alejados de la delincuencia. Es consciente
de que esto es muy difícil llevarlo a cabo en todo el país, por eso pide la
colaboración activa del clero.
José Climent (1706-1781)
El obispo Climent pretende enseñar la moral cristiana a los
jóvenes, por eso funda diez escuelas en conventos religiosos, con el afán de
conseguir que los alumnos sigan la fe cristiana.
Antonio Tavira (1737-1807)
Tiene como objetivo analizar las causas de la decadencia
educativa, además de intentar reactivarla mediante una reforma. Una de estas
causas que defiende es la escasa formación que tienen los profesores, también,
propone abrir escuelas en los pueblos con más de 1000 habitantes.
Francisco de Armañá (1718-1803)
Defiende la obligación de instruirse en la fe católica, pues
insiste en que hay muchos ignorantes, incluso clérigos. Se muestra opuesto a
algunos filósofos modernos que desprecian el antiguo método de enseñar.
Emprende una campaña para que los niños sean escolarizados, ya que quiere
fomentar una buena actitud en ellos de trabajo. Finalmente, Armañá tiene otro
propósito importante, el cual se basa en la unificación de los estudios por
niveles, aprendizajes, libros de texto, etc…
·
CARLOS III:
1.
Introducción:
Carlos III fue clave
para entender la supresión de la Compañía de Jesús en el siglo XVIII. Su
reinado fue sorprendente por este hecho, el cual tuvo una gran repercusión a
nivel mundial.
2.
Familia y formación:
Carlos III fue hijo de
Felipe V y de su segunda esposa Isabel de Farneso. Anteriormente, su padre
supuso un cambio de dinastía tras “La guerra de sucesión española”. A pesar de
este cambio de dinastía, la vida en el territorio español seguía igual, ya que tenía
un modelo muy anticuado y alejado de la sociedad.
Carlos III recibió una
educación reservada a personas de sangre real y sobre las normas rígidas de la
corte española. Sus padres le casaron con María Amalia de Sajonia y gobernó el
sur de Italia “Reinado de las dos Sicilias”, siendo investido en Nápoles por el
Papa. En este reinado realizó múltiples reformas y supuso una preparación que
duró 25 años para su posterior reinado en España.
·
Los influjos en su personalidad y
gobierno.
Carlos III contó siempre
con personas muy cercanas que influyeron en su personalidad. Uno de ellos fue
Don José de Montalegre, Duque de Salas, hombre que no era de pensamiento sino
de acción.
Su pensamiento
ilustrado está influenciado por Gianbattista Vico, filósofo-teórico, Antonio
Genovesi, filósofo de la escuela de Leibniz y Pietro Giannone y Bernardo
Tannuci, que tenían un profundo sentimiento antirromano y una gran hostilidad
hacia la curia pontificia y sobre todo a la compañía de Jesús. Este último
influenció a Carlos de Borbón en gran medida. Su sentimiento anticlerical tenía
varias facetas; criticaba a la iglesia por no creerla a la altura de su misión
y rechazó la religiosidad popular, supersticiosa y superficial. También
defendió el poder civil contra lo que estimaba intromisión eclesiástica.
3. El “Motín
de Esquilache”:
Cuando comenzó el
reinado en España por parte de Carlos III se incluyó en el equipo gobernante a
un napolitano de su confianza, Leopoldo de Gregorio, marqués de Esquilache,
como ministro de las secretarías de hacienda y de guerra, cargos que según el
pueblo no podían estar en manos de un extranjero que no sabía nada de España.
El primer sexenio de su
reinado había sido aparentemente satisfactorio, pero a comienzos de 1766 hubo
un sentimiento de descontento. En esta época el orden público era muy escaso ya
que había un gran respeto por las normas, esto hizo que el motín de Esquilache
pareciera más de lo que realmente fue.
Este motín se dio
inicialmente como protesta del pueblo de Madrid contra Esquilache por sus
cambios en las capas y sombreros populares, pero el problema real era más
profundo. Se dio en 39 lugares distintos, y su motivo principal fue el
encarecimiento de artículos de primera necesidad como el pan, el jabón, el aceite,
etc.
Estalló el 23 de marzo
de 1766, donde la masa popular se dirigió inicialmente a la mansión de
Esquilache y después al Palacio Real con el deseo de expresar al rey sus
peticiones, pero el duque de Arcos, jefe de la guardia de Corps, los
tranquilizó asegurando que el rey escucharía sus peticiones.
Al día siguiente el pueblo
se dirigió a la plaza del Palacio Real donde la guardia Valona los agredió.
Ante esto se ofreció como portavoz un misionero, el padre Cuenca, cuyas
peticiones eran: rebaja de los comestibles, destierro de Esquilache, que en
adelante solo hubiera ministros españoles, extinción de la guardia Valona…
Carlos III compareció
personalmente, esto le parecía una humillación pero acabó aceptando las
peticiones. Esa misma noche decidió trasladarse a Aranjuez, hecho que no gustó
al pueblo, ya que pensaban que estaba huyendo.
Tras una larga
reflexión, los cortesanos concluyeron que estos incidentes habían estado
manejados por gentes poderosas que buscaban una sublevación total y las culpas
cayeron sobre la Compañía de Jesús. A partir de entonces, el rey tomó medidas
contra las masas incontroladas pero sobre todo contra los jesuitas.
4. El
Consejo Extraordinario:
El Consejo
Extraordinario se creó ante la continua aparición de escritos subversivos y
dictaminó la necesidad de acabar con los jesuitas. Se estableció por voluntad
del rey un tribunal, compuesto únicamente por el conde de Aranda, y un ministro
elegido por él, ya que todo debía ser secreto. Se colocó como mentor del
proceso al fiscal Pedro Rodríguez de Campomanes, y como ministro a Miguel María
Nava.
Durante varios meses se
realizaron procesos y averiguaciones para desvelar a los culpables de los
motines de Madrid. Campomanes centra su punto de mira sobre la Compañía de
Jesús, los cuales asegura que hay que aislarlos.
Durante el reinado de
Carlos III, casi todas las grandes órdenes religiosas acataban la voluntad del
rey y sacralizaban su persona. Fueron únicamente los jesuitas los que no
cumplían con este requisito.
5. El
trabajo secreto:
La argumentación del
consejo se centraba en:
·
Responsabilidades jesuitas en todos los
motines de España.
·
Actividad corporativa de la Compañía en
la difusión clandestina de libros y otros impresos ofensivos para con la
monarquía.
·
Acusación contra los comportamientos de
los jesuitas en las Indias.
·
Disposiciones varias para las
operaciones de la expulsión y cautelas para con el Papa.
Aparte de estos
argumentos, Campomanes añade 7 vicios por los que es necesario proceder a su
expulsión.
Los consejos
extraordinarios presentan al rey las conclusiones de su examen. El contexto de
toda esta parte no deja otra opción, o el rey o la Compañía.
Esto se votó el 23 de
enero de 1767 y se sentenció la suerte de la Compañía. Vista la documentación
secreta del Consejo Extraordinario, Carlos III fue el responsable último y
plenamente consciente de la expulsión de los jesuitas y la enajenación de sus
bienes.
6. Las
causas de la expulsión:
Esta decisión tenía
varias causas que se fueron gestando progresivamente. Las más importantes son:
·
Causas ideológicas:
Una causa notable era el regalismo de las antiguas instituciones religiosas.
Este sistema político justifica la intromisión del poder civil en la esfera de
los asuntos eclesiásticos. Esta idea política fue determinante en la expulsión
de los jesuitas.
·
Causas sociales:
Desde hacía tiempo los obispos no veían con buenos ojos las prerrogativas y
extensiones de que gozaban los jesuitas como excensiones papales. Las demás
órdenes religiosas tampoco estaban en su favor.
·
Causas políticas:
Podemos hablar del choque de dos despotismos; el ministral, defensor a ultranza
de los derechos del pontificado, y los jesuitas, que no eran colaboradores
útiles sino competidores molestos.
Estas causas nos
ofrecen una visión general del estado de la cuestión en el momento de la
decisión tomada por Carlos III.
7. Orden y
ejecución de la cuestión:
Para mayor seguridad,
el rey nombró una junta en la que se expulsó a toda persona favorable a la
Compañía. Esta insistió en la necesidad de proceder a la expulsión y propuso al
soberano que no mencionara las causas para evitar problemas.
Los preparativos de la
expulsión los llevó a cabo el conde de Aranda y se llevaron en el máximo
secreto.
El 27 de Febrero de
1767 se firmó la Pragmática Sanción, en la cual se declaraba que esta expulsión
se debía a gravísimas consecuencias.
La expulsión de los jesuitas
fue toda una sorpresa, desde ese momento los jesuitas estaban arrestados por
cometer un crimen gravísimo y habían sido condenados al exilio debiendo abandonar
el territorio español.
8. Consecuencias:
La consecuencia más
trascendente es la supresión definitiva que se llevó a cabo a través de Carlos
III y que dictaminaba la supresión de la Compañía de Jesús bajo el pontificado
del Papa Clemente XIV.
Hubo también
consecuencias en la educación, en la cultura y en la arquitectura. La educación
en aquellos tiempos estaba monopolizada en su totalidad por los jesuitas.
·
LA EXPULSIÓN DE LOS
JESUITAS:
1. La
reforma universitaria:
Los jesuitas fueron
expulsados de España por una falsa razón de estado, los gobernantes ilustrados
veían en la Compañía un gran peligro.
La enemistad entre los
jesuitas y los que intervinieron en la reforma universitaria era patente y
quedó plasmada en varios escritos. La compañía
tenía el poder sobre la universidad y los ilustrados, al llegar al
poder, buscaban suprimir a los que consideraban la más poderosa oposición a sus
propósitos reformistas.
En 1770 el catedrático
Pérez Bayer atacará a los colegiales (aliados con los jesuitas) mediante su
libro “Memorial por la libertad de la literatura española”.
En 1767 son desterrados
de España acusados de instigar el motín de Esquilache, además se les acusa de
servir a la curia romana en detrimento de las prerrogativas regias, de defender
la teoría del regicidio…
Los comienzos de la
reforma universitaria tenían que ir necesariamente unidos a la expulsión de los
jesuitas pues habían llegado a monopolizar la enseñanza.
Las medidas
complementarias de la expulsión iban dirigidas fundamentalmente a extirpar del
país todo posible rastro que pudiera quedar de la Compañía. Así se decretó la
suspensión de las cátedras de las escuelas jesuitas y se pasó al debate sobre
que enseñanza debía ocupar las cátedras que habían dejado los jesuitas. Todo
esto demostró que no sólo el estado, sino también el claustro universitario
habían formado grandes núcleos ilustrados que buscaban salvar el bache
intelectual por el que pasaba el país.
Se impuso un juramento
a los profesores por el cual debían comprometerse a extirpar la doctrina que
habían impuesto los jesuitas por ser “destructiva del estado y de la pública
tranquilidad”. También se culpó a los jesuitas de los malos establecimientos
escolares con los que contaba el país.
El estado también tenía
una gran ambición en aprovecharse de los bienes de los jesuitas porque creían
que tenían muchas riquezas.
Hoy en día hay que
reconocer que no todo fue tan negativo en la actividad de los jesuitas.
Intentaron realizar escasos intentos de revitalizar la enseñanza del siglo
XVIII antes del momento de su expulsión. También intentaron mejorar la
universidad.
Los jesuitas no eran
una institución monolítica y hay que tener en cuenta que se desarrollan
diversas corrientes ideológicas.
2. La
pesquisa secreta:
Aranda, para localizar
a los responsables del motín de Esquilache, abrió una investigación. Formó un
Consejo General Extraordinario con personas de su devoción, y determinó que Campomanes fuese el encargado
de la investigación.
El motín trajo como
consecuencia la expulsión de los jesuitas. Toda la documentación de la investigación
fue destruida aunque existe un texto de atribución dudosa escrito por Roda o
por Campomanes en el cual se expresaba que el pueblo solo había sido el
instrumento de personas de otra clase más “hábil” (los jesuitas). Más adelante
se culpa al padre jesuita Isidro López como inspirador del motín apoyado por Ensenada, los cuales eran
cómplices, siendo procesadas tres personas más.
Los presuntos culpables
se defendieron muy hábilmente subrayando el carácter espontáneo del motín en aquel clima de carestía por la culpa de
las provocaciones de Esquilache. Aún a falta de pruebas concluyentes, el
Consejo Extraordinario declaró culpables a los jesuitas, pues Aranda y los
suyos pretendían expulsarlos.
Con la declaración del
Consejo Extraordinario, Aranda presionó a Carlos III para que expulsara a los
jesuitas del país. Inicialmente el rey se resistió a expulsarlos, ya que le
parecía una medida muy drástica pero finalmente cedió.
3.
La expulsión de los jesuitas:
Un año después el
motín, el 31 de marzo de 1767, se llevó a cabo la expulsión de los jesuitas por
parte del Estado. Casi por sorpresa, los jesuitas se encontraron con el Real Decreto
que los desterraba de país. Aranda había planeado la operación con sumo
cuidado.
A las 12 en punto de la
noche, los jesuitas apenas tuvieron tiempo de recoger sus bienes, sólo les
permitieron coger algunos bienes personales. Los carruajes les esperaban en la
puerta de los conventos para llevarlos a Cartagena, donde abandonarían el país
en barco.
El papa Clemente XIII,
que estaba disgustado por este acontecimiento y no quería a los jesuitas en el
estado pontificio, escribió a Madrid argumentando que aunque hubieran sido unos
jesuitas los culpables de los motines, era injusto expulsarlos del país a todos
en bloque, a pesar de esto Carlos III no dio marcha atrás.
Las causas del odio
hacia los jesuitas eran las siguientes:
·
Su influjo en la corte era muy grande.
·
Los jesuitas luchaban por no pagar
ciertos impuestos, lo que producía tensión en los obispados.
·
Los jesuitas ejercían un evidente
monopolio sobre la educación.
·
Los jesuitas polemizaban las teologías
rivales acusándolas de jansenistas.
·
EL PADRE FEIJOO Y LA REFORMA
UNIVERSITARIA:
- Feijoo refleja en su
obra los aspectos negativos que encuentra en la universidad tradicional. Su
condición social influyó a la hora de poder expresar sus ideas sin ser
perseguido como ocurría con otros autores.
1.- Introducción de un nuevo método de estudio.
Feijoo pretendía
conseguir la abolición del estudio por medio de dictados, implantando los
libros de texto para cada una de las materias. De este modo, se ahorraría mucho
tiempo al no tener que copiar escritos y se aprovecharía para explicar y
ampliar el temario. Además, critica que el método de aprendizaje sea únicamente
memorístico, en lugar de utilizar el análisis y la comprensión de textos.
Uno de los problemas
que encuentra para instaurar este método reside en los profesores, ya que
durante años se habían dedicado a dictar a los alumnos, olvidando el trabajo
científico. Finalmente, Feijoo ataca el método escolástico, ya que cree que es
más importante la formación de la capacidad del alumno.
2.- Concepto clasista y restringido de la Universidad.
Feijoo pretende
conseguir que no todo el mundo pueda acceder a los estudios superiores. Para
ello, propuso una medida en la que un examinador realizaría una criba sobre los
alumnos. De este modo, los alumnos capacitados para estudiar en la Universidad
podrían matricularse, y los que no, eran destinados a labores agrarias.
3.- Introducción de nuevos estudios en la Universidad.
Algunos de los nuevos
estudios que se debían fomentar en la Universidad eran: Física, Astronomía,
Botánica, Historia natural, etc…
A Feijoo le resultaba
casi imposible que estos estudios se pudiesen llevar a cabo en la Universidad,
por este motivo implantó academias científicas, proponiendo la creación de una
en la capital. Feijoo tuvo como ejemplos las academias de París y de Berlín,
siendo esta última creada por el rey de Prusia.
4.- Intervención del Estado.
Feijoo
es partidario de la intervención del Estado en la educación, ya que es el
elemento que puede hacer posible las reformas que él pretende instaurar. Cabe
destacar también que Feijoo actuará como precursor de las ideas ilustradas, las cuales se volverán a repetir
con autores como Sarmiento. Además, el impacto que provocó la obra de Feijoo en
el país fue muy grande, llegando a editarse un total de 420.000 volúmenes de su
obra.
·
EL INFORME DE OLAVIDE:
1768 à Informe de
Olavide sobre la reforma universitaria.
1767 à Llegada a
Sevilla del peruano europeizado que, Carlos III y el Supremo Consejo de
Castilla, habían puesto al frente de la Asistencia sevillana y de las Nuevas
Poblaciones de Sierra Morena.
1755-1780 à Campaña contra
las nuevas ideas.
1780 à Predicación
religiosa particularmente agresiva à Victoria de los
partidarios de la escolástica.
11 de octubre de 1780 à Ordenanza de
volver en todas la Universidades del Reino a la enseñanza de Santo Tomás.
·
LA ENSEÑANZA MEDIA EN EL INFORME DE
PABLO OLAVIDE:
En su informe, Olavide manifiesta su opinión sobre
la educación femenina y masculina no obligatoria; y sobre la concepción
ilustrada de las clases sociales.
-
Las niñas:
La discriminación económica ocupa un papel básico en todos los proyectos
de la Ilustración. Para los ilustrados era necesario que hubiese pobres, ya que
estos podrían dedicarse a las labores más humildes de la sociedad. Las niñas
menos favorecidas económicamente se recogerían en el Hospicio y serían
enseñadas para su futura maternidad.
Olavide critica duramente la educación en los conventos de monjas, ya
que cree que las monjas no pueden dar una buena educación porque han pasado
toda su vida encerradas en el convento.
Defiende que la educación femenina tiene que tener gran importancia en
el país. Es necesario educar a toda persona decente que quiera y pueda costear
su educación. Según Olavide, la Ilustración es obra netamente burguesa, que da
importancia no a la sangre, sino al dinero.
En la educación de las mujeres, la edad de ingreso a la escuela sería de
7 años y se enseñaría a leer, escribir y aprender las labores de las mujeres;
además se enseñaría a bailar, solfear, gramática del castellano, francés,
geografía e historia. También sería conveniente que pudiesen tener acceso a un
pequeño teatro.
-
Los
niños:
Para los niños tiene las mismas ideas que para la educación de las
niñas, es decir, la educación debe ir dirigida a las personas que puedan
costearse su educación, dejando fuera a las personas más pobres.
El personal estaría integrado por un Rector, dos Prefectos y varios
celadores. Los alumnos deberán entrar a la escuela a los 9 años sabiendo leer y
escribir; y se enseñaría Gramática castellana, latín, matemáticas, moral,
derecho natural, dibujo, baile y francés. Olavide cree conveniente, al igual
que con las niñas, que tengan a su disposición un teatro.
Los niños se educarán durante 9 años en un internado y es muy recomendable
que se casen nada más acabar el Colegio para evitar que puedan viciarse y
corromperse.
-
Las
clases sociales:
Mejorar la educación del país no supone que la educación sea universal y
gratuita como ya hemos visto.
Olavide piensa que hay gente que nace para mandar y quien nace para
trabajar, las personas que trabajan en los empleos más humildes son el motor
del país, y los hijos de estos trabajadores no deben entrar a la escuela para
que no abandonen el trabajo familiar.
Por último, dice que las escuelas deben estar abiertas para todas las
personas, pero que han de ser obligados a pagar por su educación.
